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內容簡介
本書係以生命教育為架構主軸，以社會學取向為研究途徑，透過心靈信仰的導航，探討當前台灣社會三大議題：
(1) 校園與社會屢傳藥物濫用、暴力、愛滋病、犯罪、自殺等事件；
(2) 菁英教育有「科技頂尖、通識白癡」之譏；以及
(3) 社會充滿心靈信仰危機。
從而認識並體會出：生命只有一次機會，來是幸福，走是自然，要珍惜；態度決定高度，要謙卑；自己是造命行運的園丁，要打拼；習慣決定命運，好習慣才能行好運。
目錄
第二章 認識生命與信仰
第三章 生命教育與生活智慧
第四章 通識教育與人為本位
第五章 信仰教育與科學精神
第六章 結語：自己是造命行運的園丁
序
序
本書係作者近十多年來在大學院校講授「生命與信仰」相關課程的上課講義，經過歷年多次增刪修補，以「社會學概念性理論」為架構，以「生命教育」為主軸，透過科際整合系統化後，重新整理編輯而成。它代表了作者十多年來學術與經驗結合的思路歷程。
「生命與信仰：生命教育」這本書與作者前著「社會學概要」(台北：三民書局）相比較，有其層次上的不同。二者同樣運用「社會學觀點與架構」為其理論背景編著而成。但社會學概要，是一般性的「宏觀社會學」讀本，著重群體互動關係的探討，適合初學者或大學部低年級學生之閱讀；而「生命與信仰」則是較具專業性的「生命教育微觀社會學」，著重於生命教育與心靈信仰的解析及其導引的力量，適合具有生命教育概念或社會學基礎，尤其是大學部高年級學生、研究生以及一般有興趣於心靈養生與信仰者參讀。
在學術研究上，作者除了引用社會學觀點理論架構，以及整體生命哲學思考模式外，並把整體生命信仰教育社會化系統總結在「經驗的法則」上。因此，在研究過程中，選擇「下學而上達」的途徑，從經驗出發，對於任何形而上的高深大論，盡量運用經驗法則把它們簡易化，生活口語化。
不過，所謂經驗法則並不是只注重現實，就忽略其應有的系統架構，而是以整體生命循環互動系統作為經驗的出發點。這個經驗是上達的，是生命的轉化，是生命的上揚，以及心靈信仰的安住。尤其整體生命循環系統透過信仰的意志力量去實踐，去協調，去完成。然後，整體生命循環系統才能展開正常運作。所以，本文的「生命」是代表一個生、老、病、死具體性的自然生命過程，而「信仰」則是象徵一個抽象性的心靈意志力量，二者心物合一，相輔相成，結合了生命教育與心靈信仰和日常生活智慧的經驗結晶。
本書為了方便讀者易懂易讀起見，在文字表述上盡量摒棄生硬難懂的學術用語，力求簡明扼要，做到論之有據，言之有理，適合於愛好生命教育社會學的各階層人士皆能閱讀體會，是一本具有實用價值社會學取向的生命信仰教育社會學。
本書付梓匆促，疏忽之處多所難免，尚祈請學界諸先進、社會賢達多賜指教，俾作日後再版修訂之參考。倘蒙斧正，無任感盼，是為之序。
最後，本書撰寫之初，承蒙本校民生與科技學院院長紀學斌博士、以及幼兒保育系系主任洪明全博士二位直屬長官鼓勵有加。而在資料收集、整理編輯、以及校繕付印過程中，有賴維校印刷公司王穗瓊老闆，以及本校保管組荊元燕組長、劉妍君、謝孟珊小姐等人之鼎力相助，始克順利完成。尤其承蒙台北華騰文化公司經理蘇建基兄厚愛，概允出版，付梓之際，藉此對上述長官、同事、朋友等一併致意，聊表謝忱。
於
何 文 男 謹識
中華醫事科技大學
民生與科技學院
幼兒保育系教授研究室
2008年5月
詳細資料
- ISBN：9789866654114
- 規格：平裝 / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
太祖開國平亂世，黃袍加身定乾坤。 大宋皇帝血脈本是太祖趙匡胤一支，奈何斧聲燭影的陰謀謎團，使得趙光義繼位，自此之後的百年間，直至南宋的趙構。大宋朝皇帝的身體流著趙光義一支的血。 天道好輪迴，完顏女真崛起，誅遼、滅北宋，成大金帝國。趙構作為趙光義一支的唯一倖存者南渡再續宋朝國脈。金國一次次地南下伐宋，使得這位落難的皇九子整日提心弔膽。在女真鐵騎的陰霾下，趙構漸漸喪失了男女之歡的能力。大勢所趨，最高統治者的權杖再次回到了太祖趙匡胤一支的手裡。 宋孝宗趙昚繼承大統，血氣方剛的他一改趙構委屈求和、殘殺忠良的姿態。為岳飛平反，誓要恢復舊河山。隆興北伐，名將李顯忠遭到邵宏淵的嫉妒。兩路大軍不和，慘敗宿州城下。隆興北伐以失敗告終，趙昚無奈與完顏雍簽立《隆興合約》,兩國叔侄相稱。完顏雍逝世，22歲的完顏璟繼承金國大統，屆時63歲的趙昚考慮國體，自主退位於皇三子趙惇。 宋光宗趙惇性格敦厚，天下在其統治下必能安定。誰料，皇后李鳳娘妖孽宮闈，驚擾皇室。再加之，新皇登基，天地大祭火光接天、風雨交加。趙惇從此一蹶不振，為李鳳娘所逼瘋，宋朝國運急轉直下。 李鳳娘把握朝綱，李氏一族迅速崛起。 紹熙內禪 光宗皇帝趙惇自從祭天地回宮後就開始精神失常，權力的中心漸漸地向後宮偏移。李鳳娘沒有過多的權術，在掌握權力後，她僅僅是提升李氏一族的地位，以鞏固她的權柄。群臣每日看著後宮專權也只是默默地隱忍，但終有一件事使得滿朝文武爆發。 中國人最注重忠孝思想，如果從忠孝兩個里選出最重要的一個，大多數人也必定會選擇孝順。這也體現古代官場的守孝制度，可見孝在人們的眼裡比天大，不孝之人必不忠，不可領導大業。 可是，讓他們大跌眼鏡的是，他們所忠心的君父成為了不孝之人。趙惇以精神失常為藉口自此便從未給太上皇趙昚請安，這種不孝行為瞬間引起朝臣的反對，他們勸諫多次均被拒之門外，趙惇更是我行我素、活在自己的世界裡。 皇室的尊嚴何在？皇帝是萬民之楷模、庶黎之共主。向來以忠孝治天下的中國自己打了臉，人神共憤、天地同誅。既然趙惇君不君、子不子，那麼便廢了他。 太上皇趙昚已去世，欲除光宗趙惇，按照臣子能使用的辦法來說，只得讓趙惇退位，成為太上皇。於是乎，紹熙內禪便緊鑼密鼓的展開。 群臣一方一直推選文武雙全的趙愚汝成為頭領。 ... 趙愚汝是漢恭憲王元佐的七世孫（宋太宗的八世孫），是個地地道道的皇親。血源的優越並不能完全使他成為百官之首，他的能力更為突出。於文，26歲的趙愚汝在1166年的科舉中勇奪狀元，之後官運亨通，直至吏部侍郎；於武，趙愚汝在文官系統中獲得成就後，又出任福建軍帥，入四川平定了羌族的動亂。此等良才，位居百官之首，眾人信服。 趙愚汝為鼓舞士氣，說自己日前夢到先皇趙昚賜予他一個大鼎，他又負著青龍直上雲霄。意為自己命中注定就是棟樑之材，此次事變必定成功。士氣旺盛。 這之後，趙愚汝提出內禪還得滿足兩個條件： 一是買通禁軍； 二是通知吳太皇太后，使得她親自出面立嘉親王趙擴為帝。 第一件事，對禁軍統領郭杲有恩的趙彥逾出馬，直接得到了郭杲的肯定答覆。 至於如何在不引起李鳳娘的注意下通知後宮裡的吳太皇太后便成為一個極大的問題。這一切將有韓侂胄搞定。 韓侂胄，北宋名相韓琦的五世孫，他的母親是吳太皇太后的親妹妹。他的妻子是太皇太后的親侄女，再沒有那個人比韓琦更適合了。 就在三人為主力，群臣為輔助的大趨勢下，趙擴成為了宋寧宗，趙惇被迫成為了太上皇，李鳳娘的時代終於成為歷史。 過河拆橋 趙愚汝在肅清污濁的官場後，曾感慨到： 國家自祖宗開創以來，蓋歷二百三十有餘年，如大廈焉，歲月深矣。棟撓梁折，曾風雨不庇矣。興滯補弊，正有賴於今日。 正如他所說的，他要力挽狂瀾。於是，他便請出朱熹出山，擔任經筵。似乎南宋將有一線生機，可是趙愚汝卻全然沉迷於成功的喜悅中。 全然忘記事前所說的侂胄建節，彥逾執政的許諾。 ... 全然已變成吾輩宗室，不當言功。明擺著過河拆橋，這讓韓侂胄和趙彥逾很是鬱悶。三人之間的矛盾只差一點火星，這點火星便是劉弼。 劉弼是當時百官中較有謀略的一位，內禪事件，百官推崇趙愚汝為首領本來就很嫉妒，再者趙愚汝居然選擇了韓侂胄和趙彥逾為幫手，而對劉弼的才能如同無視，這讓他開始了仇恨。 劉弼向韓侂胄主動請纓，幫他去向趙愚汝討要功勞，隨後便對韓侂胄說，趙愚汝認為你未有大功，不能堪當重任。 仇恨如同洪水決堤，戰火一觸即發。 鬥爭 韓侂胄決心搞垮趙愚汝，劉弼一針見血的給韓侂胄指出兩條明路——御筆和臺諫。臺諫亦或稱言官，他們開始彈劾趙愚汝。 另一方面，趙彥逾被調出臨安，出知建康府。這讓趙彥逾很是心寒，卸磨殺驢也就是此番地步。本來趙彥逾準備離京赴職。可意想不到的是，又改判趙彥逾為四川安撫制置使。趙彥逾真的憤怒了，被調離京師還不夠，非要讓他遠離政治中心才行，實在是欺人太甚，趙彥逾離職前拜見寧宗，將一份所謂的趙愚汝同黨的名單呈遞給皇上，自此他斷了自己的官路，同時也在趙擴的心裡埋下了懷疑的種子。 眼看著趙愚汝節節敗退，朱熹親自上陣，他教導皇帝要善辯忠奸，並且直接指出趙愚汝是忠貞之士、韓侂胄為奸佞之人。趙擴當時不予理會。 韓侂胄眼見著朱熹的動作，便請皮影戲班子入宮給皇帝表演，其中有個皮影人對周圍的人說三道四。這讓趙擴聯想到了朱熹，韓侂胄便乘勝追擊：如此以往，誰為天下共主？ 趙擴早就厭煩朱熹事事約束他，甚至要他向瘋子太上皇按時請安。他終於憤怒了，一氣之下，御筆一揮，朱熹回鄉。 ... 趙愚汝得知此事，立即使用宰相之權封留御筆，親自入宮勸諫趙擴廢除旨意。 趙擴大怒，自此韓侂胄大獲全勝。朱熹重返故里，趙愚汝在被貶永州途中暴斃而亡。 無論是古代還是現代社會都要一諾千金，很多的事不是一己之力可以辦到，為什麼有些人能一呼百應，除了能力，最重要的共有的利益。沒有永遠的朋友、沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。許諾過的一定要實現，過河拆橋，落得慘死他鄉的下場，值得嗎？ 如果趙愚汝能信守諾言，事後，侂胄建節、彥逾執政，三人同心戮力，再加上朱熹大家的理學體系。南宋何愁不能再興，華夏何苦飽受異族摧殘。 可惜啊，終是一己私念，葬送了趙愚汝恢弘大宋的夢想，開啟了韓侂胄的權臣之路。 參考資料 元脫脫、阿魯圖——《宋史》，中華書局
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